龙泉务窑三彩菩萨像 辽 （916-1125年）北京龙泉务窑遗址出土
    辽、金、元三朝是北京发展史上的重要转承期，其政治地位由隋唐时期统一政权下的一级地方行政区划依次上升为封建割据政权下的陪都——辽南京、独立政权中的正式都城——金中都，最终成为整个封建帝国的中心——元大都。这种政治形势的转变同时也推动、促进了北京地区社会文化的大发展，开始逐步上升为全国性的文化中心。辽、金、元三朝，均为我国北方少数民族统治者建立的封建政权，出于统治需要和宗教需求，他们对佛教采取了积极扶植的政策，从而使佛教信仰广泛地深入到社会各个阶层之中，可以说上到皇室贵戚，下至士庶百姓，信徒遍布，奠定了深厚的社会基础。佛教信仰的深入和势力的壮大，伴随而来的是佛教文化的全面兴盛。“城邑繁富之地，山林爽垲之所，鲜不建于塔庙，兴于佛像”，可见，兴造佛像是当时颇为重要的一项佛教事业，在社会中具有相当的普遍意义，并呈现出一派繁荣的景象。
 
龙泉务窑三彩菩萨像 辽 北京门头沟区博物馆藏
    陶瓷类佛像最早可以追溯到东汉、吴晋时期墓葬中出土的钱树底座和魂瓶(谷仓罐)上的贴塑，而这种佛像尚未独立发展，严格地讲只能算作明器上的附属装饰品，在很大程度上还只是局限于丧葬习俗的范畴之中。宋、辽时期，铜资源严重匮乏，随着与官方统治者和僧侣集团主导的各类大型佛教造像渐趋衰落，陶瓷类佛像凭借着体积小型化、材料适宜于制作各种形态、成品所特有的质地、色泽等方面的艺术美感以及便于大量生产等优势，开始作为单独的佛教造像艺术门类，开辟出一个自身独立发展的空间。全国各地的很多窑场都可以烧造出类型丰富、釉色各异的陶瓷类佛像，并流通南北。这一时期陶瓷类佛像的兴起，已超出了单纯的宗教领域，而是更多地与民间的信仰、艺术、商品流通等联系在一起。它可以根据人们的不同要求，及时、便捷地进入到家庭、寺庙、墓葬等不同的空间之中，从而产生了更为充分地精神慰籍和愉悦，进而增强对佛教的神圣感和神秘感。
 
龙泉务窑三彩菩萨像 辽 北京龙泉务窑遗址出土
　　一、辽代陶瓷佛像
    位于门头沟区的龙泉务窑是辽境内仅次于缸瓦窑的第二大窑场，也是目前北京地区考古发掘最为充分、文化面貌最为清楚的窑址。龙泉务窑以烧制辽代白瓷、三彩器为主，其产品至少在辽南京范围内广泛流通。在遗址中发现了几尊陶瓷造像。琉璃釉三彩菩萨像(图1)一尊，通高32厘米，菩萨头戴花蔓冠，大耳下垂，面容慈祥，双目微张平视前方，眉间有毫，隆鼻，宝缯飘曳，颈饰璎珞，袒露胸腹，下身着大裙，结跏趺坐，左小臂侧前平伸，右小臂上举，两手均从腕部残断。该菩萨像以施绿釉、黄釉为主。另一尊也为三彩菩萨像，通高51厘米，菩萨头梳发髻，面部残缺，外穿双肩式袈裟，内着僧支，胸前佩戴璎珞，下着大裙，结跏趺坐，右小臂上举，手微握，左小臂侧平伸，手微曲。这两尊菩萨像胎质白细而坚实，釉色明亮光润，造型生动，是辽代三彩器物中的精品。还发现彩绘佛像(图2)一尊，通高79厘米，卷发螺髻，双耳下垂，面部丰满，神态庄严，双目微启下视，身着偏衫式袈裟，上面涂朱红色。前胸袒露，左手施说法印，略有残缺，右臂残断。结跏趺坐，下面为莲花宝座。莲花座分为上下两部分，上部为四重莲瓣，下部为八角形，分三层呈台阶状向上内收，最低层边缘饰一周覆莲纹，其余两层边缘饰连珠纹。此外，还有白瓷佛像一尊，下半部残缺，坐姿，面容不清，双耳下垂，身穿袈裟，衣纹褶皱流畅自然，素背光。白胎致密，釉色白中闪青，残高4.5厘米。 
    以上的几件辽代佛像的造型特点为，肉髻较平缓，在螺发与肉髻之间嵌有一髻珠，符合于唐末五代以来佛像的发展趋势。面相肥瘦适中，方中带圆