，便会请出“三相公”神像，立于庙前，在太阳下晒上一个时辰，然后，会同附近分属三个乡的梅坞、陶岙、昆仑、大山、大善、小坞、上浦、庙基湾八堡村民，抬着三尊神像游堡，俗称“迎菩萨”，以祈求天降甘露。都是有求必应，很是灵验。并且降雨范围均为这八堡之地，引得其他村落羡慕不已。据传清代末年，久旱未雨，连善溪都朝天开裂，眼看庄稼颗粒无收，村民一次求雨不成，无奈之下再次祈求，最后，天降黑雨，说是朱大朱二相公上天求玉帝降雨未被应允，朱三相公情急之下掀翻了玉帝的砚墨之水而致。朱氏三相公造福百姓、乐善好施成为善溪及邻村百姓心中的榜样。
    在村中两颗古樟树西侧是古时闾氏家族的聚集之地，古称“闾家”；传闾氏祖先原为将军，武功高强，本姓黎，后隐姓埋名改为闾，居善溪是隐居或另有原因不得而知；闾氏祖先与人为善远近闻名，清代芜野先生记录的善溪十咏《前井灵波》中写道：“闾首悬壶最有名，瓮头担汲浪花清；几令河润及三族，为叶爻占庆大成。”另外，禁山窑址出土的刻有“闾家女子”四字的残瓷，也是闾家在善溪存在的佐证之一。闾门世代习武，代代相传，也不知相传了几代，说是闾氏有位先祖，武艺极高，自认天下无双，在参加始宁（今三界，尚有闾氏村落存在）闾族与其他族人争斗中，被人算计，用捕鱼扎网困住，身负重伤不治，临终前留下遗言：“至吾一代，无愧先祖重托，凡吾后代，以文为旨，以善为宗，万勿习武。”之遗训；从那时候起，闾门子孙禁止习武，至康熙年间，闾门无子，以达郭王氏外甥承继家业，故王氏继承闾家已有300多年历史了。
      笔者困惑，从晋唐时期开始，闾氏千载守候善溪，据传，闾氏子孙均不与近地村落通婚，难不成有什么秘而不宣的历史使命？善溪山脉蜿蜒之中且显平顺，自古被看成风水宝地，今群谷之中有座“阳山”，古称“梁山”，山丘土石碎裂，上无古树生长，与傍边山脉格格不入；脚下有“阳山禅寺”遗迹（具体寺名无考），附近有“杨老山”一座，族谱记载为“养老山”，旧时为闾氏家产。难道梁山是晋唐时代某位诸侯王族（或称梁王）的陵墓？闾氏奉命守陵于此，并以养老山作为闾氏生产生活之源？不过，这只是本人推测臆想罢了。
      由于历代战乱和时代变迁，家族迁移等原因，古有姓氏包括朱、蔡、丁、闾、赵等均已消失。现居住村民黄氏和虞氏为大家族，以村中间南北向溪沟为分界线，东为黄家，西为虞家。分别建有清代虞家祠堂和黄家祠堂。
      黄氏家族为南宋礼部尚书黄度后代，移徙善溪已有800年历史，理学家朱熹是古代堪舆学奠基人，据黄氏族谱记载，朱子当时为黄度门客。黄度（1138－1213），字文叔，号遂初。南宋绍兴新昌人。自幼好学，才思颖敏，文似曾巩。隆兴元年（1163）进士，历任嘉兴知县、监察御史、太常少卿兼国史院编修、礼部尚书等职。为官敢于直谏。黄度晚年，朱子为度公选择墓址，从新昌出发探遍千山，终于在离度公家乡百里之外的善溪西凤凰山寻得一风水宝地，朱子对善溪山水赞叹不已，环顾四周，告诉随行的黄度堂侄黄举一行，“向东一里，善溪福居也”，故举公在扶度公灵柩葬西凤凰山后，即举家迁至善溪，并派族人在黄度墓边的小坞村落户守墓。至今西凤凰山的尚书墓尚存。
      虞氏家族为舜帝后裔，祠堂正中额匾上写着“帝胄公裔”四字。虞氏在明成化年间从上虞古邑城迁善溪落户，至今已有近550年历史,；善溪是古代制陶烧瓷的发祥地，虞氏族人始终认为，其先祖舜帝“生于虹漾，耕于历山，陶于河滨”，虹漾、历山均在上虞上浦，历山位于上浦镇西南，传舜帝带领民众驯服野兽，开垦种植，驱